“Unsere Philosophie nimmt das Leben als Ganzes wahr, von der Erkenntnis, die aus der Bedeutung in den Augen eines Pferdes gezogen wird, bis zur Entschlüsselung, die aus der Bedeutung in der Stimme eines Vogels gewonnen wird. Sie schreibt allem eine Bedeutung zu, angefangen bei der großen Achtung vor einer älteren weisen Person bis hin zum Anspruch, der Suche in den Augen eines jungen Mädchens, das zurückhaltend wie eine Gazelle ist, eine Antwort zu sein. Sie stützt sich auf eine Wissenschaft, die die Ursachen der großen Unwissenheit der Menschen und der hegemonialen Systeme bei der Zeugung von Kindern analysiert, die das Ergebnis eines Verständnisses von Sexualität ist, das schlimmer ist als Völkermord, und die versucht, alle evolutionären Zusammenhänge des Lebens in sich selbst zu lösen.” Rêber APO[1]
Der Prozess der Verleugnung und Zerstörung der Identität eines Volkes beginnt damit, es verstummen und kulturlos werden zu lassen. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts, als die Ära der Nationalstaaten im Mittleren Osten begann, wurden die KurdInnen mit ihrer Identität, Geschichte und Kultur geleugnet. Die Realität eines Volkes, das seine Sprache vergessen hat, das sich schämt und Angst vor seiner Identität hat, ist vom Aussterben bedroht. Zwar hat jedes Lebewesen eine Sprache, aber die Zerstörung der Sprache eines Volkes, das auf eine jahrtausendealte Sozialgeschichte zurückblicken kann und die Grundlage für die Entstehung der Gesellschaftlichkeit war, ist natürlich eines der größten Verbrechen und Massaker der Geschichte. Wie wird sich dieses Volk wieder aufbauen? Wie wird sie ihre Sprache ausdrücken? Wie kann sie aufhören, sich selbst zu verleugnen, und den Punkt erreichen, an dem sie ihre Identität annimmt? Dies sind einige der grundlegenden Fragen, mit denen die Freiheitsbewegung in ihren Anfängen konfrontiert war. In der Tat ist Abdullah Öcalan mit der seiner wissenden Persönlichkeit das Problem der Existenz des kurdischen Volkes, dessen Leben, Identität und Sprache ignoriert wurden, auf ideologische, philosophische und wissenschaftliche Weise angegangen.
Die Sprache der Völker erzählt Vieles, ohne zu sprechen
Die Sprache der Freiheit unterscheidet sich von der Sprache der Herrschaft, auch ihr Duktus ist ein anderer. Die Sprache der Freiheit ist eine Sprache, die darauf beruht, das Leben neu zu analysieren und umzugestalten, von der Sprache bis zum Verhalten, von der Art, wie wir handeln, bis zu der Art, wie wir Dinge tun. Aus diesem Grund ist alles sowohl Gegenstand der Hinterfragung als auch der Neuschöpfung. In dieser Sprache werden viele Dinge erzählt, ohne zu sprechen, ein Blick, ein Zuhören, ein Gruß, ein Spaziergang, eine Arbeit, die Entwicklung der Beziehung zu einer Person, die Lösung eines Problems, das Ertasten einer Blume, eines Baumes, der Umgang mit einem Tier und viele weitere Aspekte der Lebensweise in den zu nennenden Beispielen erzählen viel. Je mehr der Mensch die universelle Sprache des Lebens, der Gesellschaft und der Natur als zweite Natur spricht, desto reicher, bedeutungsvoller und freier wird er. In dieser Hinsicht gibt es zweifellos viel von Abdullah Öcalan zu lernen, der viel für die Entstehung dieser Sprache getan hat, aber was wir versuchen werden zu erklären, ist nur ein Tropfen im weiten Meer. Das Aufbrechen der Stereotypen, die die herrschende Mentalität in unseren Köpfen, Herzen und Sprachen aufgebaut hat, eröffnet der Wissenschaft der Völker, der Wissenschaft des Lebens und der Jineolojî ein weites Feld an Bedeutung. In diesen neuen Bedeutungsfeldern entsteht eine freiere, demokratischere und egalitärere Kultur. Aus diesem Grund ist die Sprache der Wissenschaft – die der Menschheit und den Frauen Aufklärung bringen wird – so wichtig. Diese Wissenschaft verändert im Gegensatz zum Positivismus das Leben und die Beziehungen und entwickelt das natürliche Leben, die natürliche Gesellschaft und die natürlichen menschlichen Beziehungen, indem sie die von den Mächten kontaminierten Elemente entfernt. Der Positivismus richtet den erhellenden Projektor der Wissenschaft nur auf mechanische Phänomene und beschränkt ihn auf diese, und daher ist auch seine Sprache mechanisch und erhellt oder spricht nicht jeden an. Aber Wissenschaft ist sozial, sie ist für alle da. Deshalb muss sie einen Inhalt und eine Sprache haben, die jeder verstehen und nachvollziehen kann. Die Sprache der freien Wissenschaft muss in ständigem Kontakt mit der Gesellschaft, mit den Frauen stehen, von ihnen nehmen und ihnen geben, ihnen Willenskraft geben, ihr Leben frei gestalten. Adorno sagte sehr treffend: „Es gibt kein richtiges Leben im falschen.” Ein falsches Leben bringt eine falsche und lebenszerstörende Sprache und einen falschen Lebensstil hervor. Ein Leben, das sich an der Wahrheit, der Schönheit, der Freiheit und dem Guten orientiert, bringt dagegen eine Sprache und einen Lebensstil hervor, der anzieht, mobilisiert, erregt, hofft und ermutigt. Ein Leben, das beginnt, auf die richtige Art und Weise gelebt zu werden, gibt dem Recht eine Stimme, rebelliert, organisiert sich und baut das soziale Leben auf. Hier gewinnt der freie Wille des Einzelnen an Bedeutung.
Gutes denken, ehrlich reden, schönes tun
Die vorherrschenden Ideologien haben auch die Methode und die Sprache monopolisiert und die Besatzung und den Kolonialismus in diesem Aspekt verwirklicht. Genauer gesagt, haben sie sich durch Methode und Sprache einen Bereich der Vorherrschaft geschaffen und sich die Legitimation verschafft, Gesellschaften und das weibliche Geschlecht in anderen Bereichen leicht ausbeuten zu können. Im Kampf gegen alle Formen der Herrschaft ist es daher sehr wichtig, eine Methode zu haben, die mit der Ideologie des freien Lebens übereinstimmt und dabei in der Lage zu sein, eine Sprache zu schaffen, die dies ermöglicht. Wenn die universelle Natur und die soziale Natur mit der Natur des Individuums eine Beziehung mit dem Sinn und Leben aufbaut, sind die Sprache und der Gedankengang, auf der die Sprache beruht, von großer Bedeutung. Aus diesem Grund muss die Realität von Abdullah Öcalan, die Wissenschaft des freien Lebens, die zunächst auf Intuition und Gefühlen beruhte, aber mit der Beharrlichkeit seines Kampfes und der Erlangung einer einzigartigen Sprache zu einer Methode und einem Stil wurde, auch wissenschaftlich und philosophisch verstanden werden. Die Frage, “wie leben”, ist eine sehr grundlegende und strategische Frage für die Wissenschaft eines freien Lebens. Aus dieser Frage entwickelt sich eine Suche nach der Wahrheit, die unser Zeitalter und die kommenden Zeitalter erhellt und erleuchtet. Wenn das Leben gelebt werden soll, „muss es frei gelebt werden”, so seine Philosophie. Was also ist ein freies Leben, wie sieht ein freies Leben aus? Das freie Leben, das soziale Leben, das Leben des freien Individuums, besteht vor allem darin, in Beziehungen frei zu sein. Und was sind die Merkmale von freien Beziehungen? Wie können wir freie Beziehungen haben? Zunächst einmal gilt in einer freien Beziehung die Aufrichtigkeit, zu sagen, was man denkt, und danach zu handeln, was man sagt. Man organisiert sein Leben und seine Beziehungen nach dem Prinzip von Zarathustra “gutes zu denken, gutes zu sagen, schönes zu tun” in der Vereinheitlichung des Denkens, Besinnens und Handelns. In der Sprache des Weisen, wie auch in der Sprache der Herrschaften, gibt es das nicht; es selbst zu beordern und es nicht zu leben oder nicht zu tun. Die gesprochene Realität ist Eins mit der gelebten und praktizierten Realität.
Die Eigenschaft einer freien Beziehung
Diese Eigenschaft schafft Vertrauen in den Beziehungen und sorgt für starke Bindungen. Ohne dass seine Existenz von seiner Essenz abweicht, ohne der Dominanz zu ähneln, bildet es in Verbindung mit der universellen und lokalen Realität, im Einklang mit der Natur, die Macht der Beziehung, indem es selbst ist, indem es sich selbst erkennt. Sie entwickelt ihre Beziehungen mit einer klaren Persönlichkeit, die natürlich und einfach ist, ohne Herrscher oder Sklave zu sein. Sie entwickelt die Struktur einer Persönlichkeit, die frei, sinnvoll, schön, gut und fähig ist, die richtigen Entscheidungen zu treffen. Sie entwickelt ihre Beziehungen mit einer klaren Persönlichkeit, die natürlich und schlicht ist, ohne Hoheit und Sklaverei. Sie entwickelt die Struktur einer Persönlichkeit, die frei, bedeutungsvoll, schön, gut und fähig ist, die richtigen Entscheidungen zu treffen, indem sie sich in ihrer Geschichte, in ihrer Gesellschaft, im Universum, in der Natur und in der Person, mit der sie in Kontakt ist, wiederfindet. Natürlich birgt diese Form der Beziehung auch ein großes Paradoxon. Es handelt sich um einen Kampf gegen die rückständige, schwache und machtorientierte Mentalität des jeweils anderen. Es ist nicht ohne Paradoxie. Sie lehnt weder alles ab noch akzeptiert sie alles, sie stärkt die positiven Aspekte, die akzeptiert werden können, indem sie sie einer geschickten Differenzierung unterzieht, und kritisiert und bekämpft die rückständigen Aspekte auf der Grundlage ihrer Überwindung. Befreiung in der Sprache bedeutet Befreiung in den menschlichen Beziehungen. Es ist nicht möglich, sich mit der Frage der Sprache zu befassen und dabei die Frage der Beziehungsform außer Acht zu lassen.
-Çiğdem Doğa
